⑴ 听金刚咒真有神灵保佑吗
有天龙善神护佑持诵金刚经灵验功德记昔梁时，招提寺僧琰师，初作沙弥。时有相师，语琰曰：‘师子虽大聪明智慧，无那相王短命，如何？’琰闻此语，遂请大德，共详其福，修何功德，更得延年。大德云：‘佛教圣言，依法受持金刚般若，功德最大，必得延年。’琰时奉命，遂即入山受持般若经。六年出来，更见前相师。云：‘法师比来修何功德？长寿殊相顿能如此！’琰便具说：‘前者被相寿短命，遂以入山，受持金刚般若，更无余业。’师曰：‘不可思议。’因玆功德，遂为大德。法师年过百岁，方始受终。梁时，开善寺僧藏师，讲说知名。时有胤师，而胤之善能占相。过见谓曰：‘藏师，须聪明为讲说。信手依经藏中选取一卷，拟长寿。’持乃得金刚般若，藏在房诵持，三年不出。后见胤之，喜而言曰：‘师有何法改容貌？弟子所相无验。’藏云：‘檀越相大有验，是时度厄难，为得受持金刚般若经力如此。’胤之言曰：‘大不可思议功德果报，今得相百年余岁。’果如所说记。隋时，有婆罗僧藏法师，能持金刚经禁咒，断除一切诸恶。有小僧就学成咒法，数年堪伏之耶。来诣江畔，见有一胡神之庙宫庭，即于此中坐心宿诵禁咒，其犯遂殡。藏闻弟子身死，忿恨自来到神庙，亦于庙坐诵咒，因即致死。于时同寺有一僧，每恒受持金刚般若经，闻藏师师徒并为神打死，遂来神所，亦于庙坐诵般若经。至夜来闻有风声，极大迅速；须臾见一物，其形怀异，壮丽奇特，可畏倍常，种种形容，眼光似电。师坐正念诵金刚经不息，亦无恐惧。神来至前，摄诸威势，右膝着地，合掌恭敬，听诵经讫。师问神：‘檀越是何神只？初来猛迅，后乃寂然不动。’神即答曰：‘弟子是此宫庭胡神，为性刚强戾。见师习大乘经典，不可思议，是以伏听。’‘檀越既能如此信敬，前者二僧诵咒，何缘打杀？’神言：‘彼二僧者，不能持大乘经典；见弟子来，逆头骂詈，口诵恶语咒术。弟子不伏，此二僧见弟子形貌，并自怕死，亦非弟子故违杀害。’侧近之人，知师入其神庙止宿，恐同前者二僧被打杀。至旦诸人共相率往神所看迎，乃见平安。问师因缘，所有事意具答诸人，诸人因此发心受持金刚般若经者不少。开皇十一年，太府寺丞赵文昌身死，唯一上愿，家人不敢即敛。然昌遂至阎罗王，问昌曰：‘从生已来，作何福业？’昌曰：‘更无余功德，唯常诵持金刚般若经。’王闻合掌，恭敬赞言：‘善哉！受持金刚般若，功德最大不可思议。’即语执人曰：‘汝更勘案，勿错将来不？’其人实错将来，不闻。即语昌曰：‘可向经藏中取金刚般若经来。’令一人引昌，西南下至经藏。所见大舍数十余间，甚精丽，其中经满，并金轴宝袟广严，妙好华饰，不复可言。昌乃一心闭目云：‘大德最为弟子一经。’昌怕惧此非般若，求其使人请换，不肯。昌即开看，乃是金刚般若。将至王所，令执人在西，昌在东立，诵金刚般若经一遍，并得通利。王即放还，约束昌受持此经，实莫废忘。仍令一人引昌，送出门，便见周武帝禁在门东房内，唤言：‘汝是我国人也，暂来至此，须共语。’昌即便见武帝，再拜。武帝曰：‘ 汝识我以不？’昌言：‘臣昔曾任伏事卫陛下。’武帝喜云：‘卿乃是我故旧也。汝可还家，为我向今帝论说，道我诸罪并了，唯有灭佛法事未了。当时为卫元嵩谗言，不得久禁在此，未知了其！卫元嵩是三界外人，非阎罗王所管摄，为此不能追得。汝还家为我从今帝乞少许功德，救拔苦难，始敢望了。’昌还家更得苏活，已经五日，其患渐损，具以此事奏闻。文帝知，即为出鐣国内诸寺师僧，为周武帝三日持斋行道，转诵金刚般若经，亦录入史记。遂州有一人，贞观元年死经三日得活。说言：初死之时被人遮逐，同伴数人至阎罗王所。中有一僧，王见先唤：‘师来，一生已来，修何功德？’师答言：‘唯诵金刚般若波罗蜜经。’王闻即起，合掌赞言：‘善哉！既是受持金刚般若波罗蜜经，当得升天，何因错将来至此！’王言未讫，即见天衣下来，引师上天去也。王乃覆坐，次问遂州人：‘汝等从昔已来作何福报？’云：‘一生已来，所诵经典，好习庾信文章，诸子集录，近来学诵金刚般若经，犹自未得。’王曰：‘大罪人汝见识不？’报云：‘虽读庾信文章，实不识面。’王即遣示苦人。乃见大龟，一身数头，人言此是庚信。龟去少时，王言：‘此人学诵金刚般若，且令放出。’来见一人云：‘我是庚信，生存之日，好引诸经，用作文章，或生诽谤，毁呰经文，今受大罪报，向见龟刑。’是以苏活，说此因缘。众人伤悲，悉知是实。其遂州人土地，多是移人，猎生害命充食。当时知见共相识，断除杀害因，得发心悉共受持金刚般若经，信受供人恭敬。渭州畦彦通，一生已来，常诵金刚般若。先于李蜜下任武牢县令，为贼破城，求觅欲杀。彦通怕急，即逾城东下投涧取死。其涧深峻百丈有余，从空而下，如人扶接不觉到底。乃于盘石安然端坐，良久而起，都无损伤。彦通自感喜惧非常，叹息不已。从已来自知大德金刚般若威力，委知经力极大不可思议功德。加心信敬，精勤受持，不敢轻慢，常获果报，得福无量。鄜州宝室寺僧法藏，戒行精淳，为性质直。隋开皇十三年，于洛交县蒌川城造一所僧房，二十余间，佛堂三口，并架砖瓦，严丽彩饰精茅。丈六素像，总有部部别各有十一事，等身观世音石像一躯，千屏风像等。至大业年得寺千。时舍像并令移就州墎，伽蓝安置，破坏补缺，并得成就。更造一切经，写得八百余卷。别造长张，于京城月爱寺，令人抄写，并檀香为轴，庄严妙好。藏至武德二年四月淬患，经二旬，乃见一人青衣在高阁上，手把一卷经告言：‘法师藏作一生已来，所造功德，悉皆妙好。唯有少互用三宝物，得罪末除。我手中者，金刚般若，最为第一大乘经典，汝自造一卷，所有诸罪，悉得除灭。’藏闻此教，应声答言：‘若得病差，即发决定心，造百部般若。弟子自省，一生已来，虽修功德，实未写金刚般若。诸佛菩萨，今见学悟，必不懈怠。弟子唯有三衣瓶钵，偏袒右肩时，尽将付嘱大德弟子亲知，用造金刚般若。’三五日能起，依愿即造婆伽娑舍卫国中，第一部写讫，并散付诸人，流传读诵。深知金刚般若大乘经典威力最大，不可思议。奇情有缘，递相劝率持金刚般若经者，见获果报，功德无量。隋朝有一僧灵寂，有两个弟子。僧主忽一日唤此弟子等向前：‘我闻五台山中有大文殊师利，每有人礼谒者，现其相貌接引苍生。我等三人往彼礼谒，岂不善！’意将两头驴，一驮生绢二百疋，遣弟子等驱，一头僧自乘骑，便即进发。其僧生一年，唯持金刚般若经，更无别业。当所之时，柴个箧中只将此经卷去。行经数月，因歇息草泽中放驴畜，僧即于一树下，歇息铺之毡睡着。其弟子二人平章，我等拟杀和尚，各取绢一百疋，取驴一头，入京游纵，岂不是一生乐矣。兴心既了，一个弟子把刀一口，当腰即斫。已下三刀，至于血下；第四刀便乃各着空中，取刀不得平，亦不离刀上。如两食顷，其和尚睡觉。见此弟子，跪膝两手扶刀，默然无对。僧乃问：‘汝等何生恶意？’其弟子双跪向前，具陈本意。和尚亦可为果过，便即索筒取经，拟读其经。腰间有三个刀痕，并被斫断，直至经轴。僧人腰间令人看时，为有三道赤色三笙，数重衣裳，亦不得透过破损，岂非金刚般若经神力致也。昔长安温国寺僧灵幽忽死，经七日，见平等王。王问和尚曰：‘在生有何经业？’灵幽答曰：‘持金刚经。’王遂合掌请念，须臾念竟。王又问和尚曰：‘虽诵得此经，少一偈者何？’灵幽答王曰：‘小师只依本念，不知缺何偈？’王曰：‘和尚寿命已尽，更放十年活。此经在濠州城西石碑上，自有真本，令天下传。’其僧劫活，具说事由矣。汉州孔目典陈昭，死经两日，再苏，具说云：初到冥间，判官问：‘汝为刘尚书事，杀牛四十七头，昭何故取他牛一头？’昭讳未取。须臾有一人出来，称甲送牛头。使昭即知讳不得，遂咨判官，如何得免此罪？判官问曰：‘在生有何功德？’昭答曰：‘常持金刚经。’语未了，其经从空而至。便得放归，一十八年活矣。苟居士乐善，专诵持金刚经。乃发心于新繁县西北村中，以笔书空，为天写金刚经。其处每有雨下不湿，初不知，村人在彼放牛，复于彼处避雨。后有一胡僧，从此过见，乃告村人曰：‘此是经坛，空中有经。’斋日有化宝，盖往往出现尔。此坛者县城西北三十里，至今见在。昔王陀一生杀害无数，乃发心专持金刚经一万遍。诵得五千遍。忽于一日午时，见数十鬼向前来曰：‘王有牒追汝，汝且莫持经。’陀即告念，使鬼从后；更有鬼使走马而来，告谕鬼曰：‘王鐣持经人且放。’王陀遂即免死，寿至九十八终矣。昔王绰为天水郡司法。薛举作乱杀兵士，次至王绰，刀乃寸折。又使力士宋罗持刀斩之，刀亦寸折。薛举怪曰：‘汝有何法？’王绰答曰：‘幼年持金刚经，应是经力。’薛举遂放王绰。绰怕惧入一厕中藏，念此经，厕中有光见，贼众寻光至厕，见人问曰：‘是谁？’厕人答曰：‘被刀刑不死者王绰。’贼曰：‘汝不须藏，诸军尽知。’促往归家。从此得免此难。昔有朱士衡，为性监恶，不敬三宝。为梁国左仆射，其妻常乐善，专持金刚经。其夫不在，正持金刚经次，其夫从外而归见，乃于妻手中夺得经卷，抛入火中；及至火灭，经亦不损。遂夫妻二人封收经卷，于佛前忏悔。昔崔善冲为携州判官，遇反叛次，刺史被杀。善冲领二十余人，全弓剑走投昆明城。至夜，不知路处，善冲告兵士曰：‘至心念佛。’冲自念金刚经。信马前行，忽见一火炬前引而行。行至数里，火灭无明，遂得达昆明城，皆是经力者也。昔唐晏者，梓州凄县吏人也。常持金刚经，缘为事不谨，回被官中，行至遂州路，本县使人捕捉。晏空中闻有人声曰：‘唐晏！汝急急去。’晏遂举头，见有一胡僧。晏即映树至心念经，捕者数十人对面不见，即免此难。魏煦者秦人也。常持金刚经，冥使三度追不得，王鐣使来报且放汝。李延者南阳郡人也。为德州县尉，一生持金刚经。每到持经时，有神光现。昔窦氏夜患头痛，令婢厨中取火，言无。忽见阶前有一炬火，遂上阶来，如昼日，夫人头痛便愈。莫不精心已，此皆是常持金刚经力也。更有持金刚经得验者挍多，文繁不具多载者也。以此前件验之，假令有人将三千大千世界七宝持用布施者，不如流传此经功德最胜。若有人书写金刚经，受持读诵，亦令余人书写流布，譬如一灯燃百千万灯，幽冥皆照，明终不绝。若能抄写此文牓于寺壁上者，功德无量无边，不可思
⑵ 哪些佛经是修菩提心的
菩提心，印光大师曾云，即自利利他之心。又有大德云，菩提心乃是大智心、大悲心、大愿心的结合。“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起也，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心： 一、大智心：不着我相 此心虽非凡人所能发，亦应随分观察。 二、大愿心：广修善行 三、大悲心：救众生苦 又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿： 一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。 二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。 三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。 四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。 另有省庵大师《劝发菩提心文》以十种因缘劝导众生发菩提心。言“此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起”。所言因缘，略有十种： 一念佛重恩故发菩提心。我们应该庆幸听闻到佛法，人身难得，佛法难闻。父母对我们有养育之恩，师长对我们有教导之恩，但不及佛陀的无缘大慈、同体大悲之恩。佛法如引路的明灯，能除却众生的烦恼，能让众生依之修行而出离生死，能令众生享受法乐。佛恩如此之深，为了感念佛恩，所以应该发菩提心。� 二念父母恩故发菩提心。父母对子女的重恩，不是言语所能表达的。母亲十月怀胎之辛劳，精心照顾、耐心哺育之慈爱；父为养家糊口之奔波，为培养子女成人之忙碌……对子女寄托着期盼，可是，为什么又有那么多的不孝儿孙出现?特别是我们剃发染衣的出家人，有几人能够真正去满父母的愿呢?想到不能在父母身边端茶送饭，不能在父母身边服侍起居，那么，只有发菩提心，只有以成就道业之功德，才能报答父母。所以，为了报父母恩而应该发菩提心。 三念师长恩故发菩提心。父母养育我们的色身，可是师长却能给予我们慧命。如果没有师长的教授知识，我们就不知礼仪，不懂规矩，也不会有世间的技能。做为学佛之人，如果没有出世间师长的教导，就不会了解佛法，就无法依法修行而证道果。所以，亲恩应当报答，师长恩也应当报答。为了报答师长的重恩，就要发菩提心。� 四念施主恩故发菩提心。这是专对出家人而说的，因为出家人既不务农经商，也不做公务员，衣食所需都是护法居士布施而来。俗话说：“施主一粒米，大如须弥山。若还不了道，披毛戴角还。”现在出家了，能够有安定的生活环境，有充足的吃住条件用功办道。如果能够做到上求下化，修得福慧具足，就会在不知不觉之中让在家居士沾得到恩泽。所以，为了报施主之恩，就要发菩提心。� 五念众生恩故发菩提心。众生可从两个方面来讲：一是无量劫来在六道中轮回受生，每一生都有父母，一切众生可能是自己过去的父母；二是每一个人都生活在关系网之中，不可能独立存在。虽然士农工商各司其职，但彼此互相协助。比如说农民虽然在种田，可以收获粮食，可他们的农具、衣服、锅碗等等却是其他人的劳动成果。所以，众生对我们都有恩，为念众生恩，应该发菩提心。� 六念生死苦故发菩提心。众生的苦很多，但最苦的是在生死中流浪，轮回于六道之中，求出无期。生时之苦，我们不记得；死时之苦，还没有经历。可是，我们总应该看到他人那种生死之苦吧?如龟脱壳，如牛剥皮。更何况不是常得人身呢?时尔牛胎，时尔马腹，一失人身，万劫难复。所以，要想了脱生死，出离苦海，只有发菩提心。� 七尊重己灵故发菩提心。“己灵”是指众生自己本来具有的灵性，也就是佛性。我们读了佛经，从而知道我们每一个人都有成佛的可能，所以把我们的灵性也叫佛性。佛陀既然能够通过修行成就，那么我们如果依法修行不是一样可以成就吗?所以不能自暴自弃，不应自甘沉沦，而应该尊重自己，相信自己，故应发菩提心。� 八忏悔业障故发菩提心。“忏”是发露过去所作的旧恶，“悔”是知错以后不会再作，“业”包括身口意三业。由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍就是业障，例如所作所为皆不如意，就是属于业障。这些障碍会让众生苦恼不堪，障碍学习佛法，障碍出离生死，障碍成就佛道。所以，就要忏悔，让自己的身口意清净，把业障消除。这就是忏悔业障而发菩提心。� 九求生净土故发菩提心。娑婆世界属于五浊恶世，虽然通过忏悔使业障消除，但如果有外在环境逼迫，亲近恶友等外缘，难免会随外境所转。所以要求生净土，与诸上善人俱会在一起。求生净土就要发菩提心。� 十为念正法得久住故发菩提心。“正法”是指佛的正法，真正的道法，理无差曰正，以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。如果佛所说的教理行果能久住世间，众生就有出离苦海的希望。所以要绍隆佛种，令正法久住就要发菩提心。�在这十种因缘之中，前五种是属于外在因缘，后五种是属于内在因缘。有了外在助缘，知道佛、父母、师长、施主、众生都有恩于我们，为我们提供修行的条件，所以要以发菩提心来报答；但要想了生脱死，一定要自尊自重，忏悔业障，改往修来，求证菩提，续佛慧命，这才是发菩提心的内在推动力〔18〕。� 总之，发菩提心有种种因缘，每个人的发心因缘各有不同。不管是利根钝根，不管是登地菩萨还是凡夫，此菩提心平等无二，愿见闻者皆发菩提心!
⑶ lofter关于德云社的虐文，有没有人推荐一下推荐文章和作者都可以
虐文的话我看的不是很多，就《大德云》《暗礁》《仲时落楠枝》《你就不要想起我》《以友之名》《弃》《真相是假》《如果换个人当主角》《宁可死别亦不生离》《入戏》《戒》《唯不忘相思》（特别是大德云，建议你可以去喜马拉雅上去听，九璃读得很有感觉，不过请准备好纸巾😂）我就知道这么多了，其他的你可以去老福特上搜“德云社”就有哦😊
⑷ 德云女孩都是一些什么样的人
为了听好相声特意去学了三弦、太平歌词，一闭眼睛做梦可以唱完一出大西厢。我喜欢德云女孩，她们善良、真诚、有激情。和云雷一样坦然的一股清流，希望德云女孩能首先学习好、工作好、生活充实新的一年祝福你们快乐健康。
⑸ 张云雷在局气高高挂起的大褂，代表的不仅仅是人气还有德云社地位，为何
大褂是相声演员必备的演出服，他们管大褂叫挑儿，如同京剧演员管自己唱戏时穿的戏服叫行头，张云雷特别重视自己的挑儿。
时尚杂志四月刊里曾写，张云雷的家里专门订做了一间大衣柜，里面恭恭敬敬的摆了一排大褂，其他的什么都不许往里面放。
曾经的粉色大褂不知道是不是有生之年系列，以往舞台上的妖娆风格已经被张云雷彻底摒弃，甚至用有点丢人来形容以前的表演风格。
此一时彼一时，人生原本就是一场不断前行的旅程，每一次成长都伴随着蜕变，历练成长后，张云雷寻找调整更好的方向。
⑹ 大德云在哪个小说软件里可以看
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