1. 刚泡到的女民警，大家看看怎么样
1、秉承众利益无小事。2、在平凡岗位上坚持数十年如一日。3、工作判斗仔细认真，不犯错误。看两则女民警的新闻，或许对你有帮助女民警在公安机关岗位上建功立业 在县公安局的多名公安民警中，有30多位女民警，已经占全局民警总数的10%。她们在公安机关的行政管理、后勤服务、户政管理、看守监管、派出所警务室等岗位上默默地工作，为维护县域的治安稳定奉献着自己的一切。在三八妇女节到来前夕，记者来到县公安局出入境管理科，科长赵小霞和女民警朱跃华正在忙碌地接待前来办理证件的城乡居民。女民警朱跃华说：我是上午不到八点就赶到单位的，卫生一打扫完，就开始接待办证的居民。两个多小时过去了，没有顾得上喝一杯水。在县公安局后勤科，被授年“优秀党员”称的科长刘延辉在忙碌着整理帐表。参加公安工作以来，刘延辉一直出任县公安机关的后勤保障、财务管理工作。她认真仔细，积极钻研业务，大胆负责，多年来她十多次被公安局、县公安局评为先进工作者、优秀党员称。记者见到了女民警张聚巧时，她在县公安局处办公室，一边在电脑上查找文件，一边在核对民警的个人档案。张聚巧参加公安工作以后，先后在三个派出所担任户籍民警，她干一行爱一行，在县公安局负责人事管理、文明单位建设、老干部又三年多时间了。在县行政服务中心的二楼大厅城关派出掘让磨所户证窗口，记者看到女民警薛书婵正在给前来办理居民身份证的众办理手续。她告诉记者：今天一上班已经办理了5个居民入户手续和11个居民办理身份证业务。在城关派出所伊阳新村警务室，记者见到吴俊乔带领两名正下社区走访众。自去年接任伊阳新村警务室民警之后，女民警吴俊乔早出晚归，积极熟悉辖区的情况，加强校园、公共场所、旅馆业管理、消防检查，排查化解矛盾纠纷，真诚服务辖区的居民，受到辖区众的一致好评。龙岗女民警获颁“全国建功立业标兵” 女民警邓伟正在接访。 本报记者赵根云 通讯员周锋报道 昨日，是第99个“三八”国际劳动妇女节，深圳总工会女职工委员在庆“三八”创和谐表彰联谊会上，向龙岗公安分局52岁的女民警邓伟颁发了中华全国总工会授予的“全国女职工建功立业标兵”荣誉证书，邓伟成为全公安系统有史以来唯一获此殊荣的民警。邓伟，女，年1月出生，党员，大学本科学历，现为深圳公安局龙岗分局指挥处主任科员，一级警督。从年担任龙岗公安分局专职员至今， 她先后荣立个人二等功一次，三等功四次，并获得过“广东省优秀”、广东省“五一”劳动奖章、广东省“五一”巾帼奖、深圳“三八”红旗手称、深圳公安系统工作标兵，被老百姓誉为“众的贴心人”。千里之外助精滑含神障碍病人找到家年2月2日，龙岗公安分局收到了一封来自浙江宁波的感谢信，信上写道：“感谢千里之外的深圳，感谢龙岗公安分局的邓伟警官，是她用无私而博大的胸怀去包容帮助一个非常的病人，才使得我们全家春节团聚！”年11月20日上午10时，一名憔悴的中年男子，慌慌张张地来到龙岗公安分局办，径直走到角落的椅子上低头坐下。只要是见到有穿便衣的人进来，该男子就举起椅子顶在头上，四处躲藏。邓伟注意到了男子的异常举动，慢慢地走到男子身边，轻言细语地询问：“您好，请问有什么需要帮助吗？”该男子见是一名着警服的人过来，情绪有所安定。观察到男子头发凌乱，衣服上沾满了草屑，邓伟意识到该男子可能离家时间久，精神上有障碍。果然该男子口里不时念叨着有人追杀他。两个多小时过去了，该男子讲话始终颠三倒四。眼看中午下班时间到了，邓伟来盒饭给男子，男子立时狼吞虎咽起来，并露出笑容。邓伟见时机已到，开始问及男子的家人，终于从男子混乱的言语中捕捉到得该男子姓张，是浙江宁波人以及男子家中的码。紧接着，邓伟马上拨通男子提供的查询。当邓伟刚一说出男子张某的情况，只听到中传来一名称阿燕的女子急切的声音称，中年男子张某是其患有精神症的哥哥。中，阿燕连连表示感谢，希望邓伟能将张某留住，自己会马上从宁波乘飞机赶来。当天21时，阿燕等4名家人赶到龙岗公安分局。见到张某终于与家人团聚，已经工作了一整天的邓伟终于松了一口气。清醒后的张某讲出离家的缘由：19日晚，其母亲陪张某在宁波家中小区散步时，张某老是觉得有人在追杀自己，于是一路狂奔，跑到机场乘飞机来到深圳龙岗。阿燕称张某离家时，身上还带着多张银行卡，发现张某“失踪”后，当时就向宁波警方，家人与警方在全连夜寻找了大小角落都不见人，家人非常担心，生怕遇到不测，幸亏是碰到热心细心的邓伟警官，才让张某与家人团聚。一年寻访帮父母找回被拐的幼儿“要想做好工作，心中就一定要有众。只有心系众，才能真正理解他们的诉求，只有把众的事当作自己的事，才能真正为众排忧解难”。从事工作12以来，邓伟用自己的点滴真情呵护着警民之间的鱼水深情。年2月中旬，龙岗公安分局办来了一名中年妇女，她一进门泣不成声。邓伟看到她浑身发抖、心急如焚的样子，就赶忙热情上前接待。妇女称自己姓李，同丈夫一起在爱联村一个玩具厂打工。当天，她刚刚1岁的儿子突然走失了，她找遍了住所附近的各个角落，却始终没有找到孩子的踪迹。本来，遇到这样的情况，可以按照工作程序，将案件转交给属地派出所，同时报指挥中心发协查处理就可以了。但是，邓伟却没有这样做，她安慰该妇女说：“我也是孩子的母亲，孩子不见了，每个母亲都会难过，不要着急，你冷静下来讲讲事情的详细经过，咱们一起想想办法。”接下来，中年妇女将孩子走失的情况一一细说，凭着多年的工作经验来判断，邓伟觉得孩子很有可能是被人拐骗走了。紧接着，邓伟在将情况报告给上级领导的同时，马上致电爱联派出所出警寻人。随后，又通知中年妇女的丈夫赶到了办。然而，十几个小时过去了，虽然爱联派出所出动了几乎全部警力，但小孩还是没有找到，夫妇俩只好离开办。看着夫妇俩离去时蹒跚背影，邓伟觉得心痛，接下来的时间里，她一直牵挂着寻找走失的孩子，一边跟踪派出所寻找小孩的后续情况，一边与夫妇俩保持着经常，除了安慰他们，也常给他们传递一些信息。几个月后，细心的邓伟从报纸上得知东莞破获了一宗拐儿童团伙案件，马上将信息反馈给派出所，派出所与东莞公安局后，发现一名被解救小孩的特征与夫妇俩丢失的孩子比较相似，就带着他们赶到东莞进行辨认，结果却不是，又一次失望而归。年，在全国公安机关开展 “大接访”工作中，邓伟没有忘记这事，仍然继续关注着派出所一次又一次的寻找结果。年9月，在爱联派出所的不懈努力下，终于传来了好消息，孩子在福建找到了。邓伟第一时间致电夫妇通报喜讯，并陪着夫妇赶到派出所，见到分开一年多的儿子，中年夫妇紧紧拉住邓伟的双手，感激的泪水夺眶而出。事后，中年夫妇逢人便说，多亏“邓姐”帮自己找回了孩子，只要来到龙岗中心城办事，夫妻俩就像走亲戚一样，总要到分局办坐坐，不时找邓伟聊聊孩子现在的情况。
2. 手机一直收到按根云平台信息怎么办
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3. 北宋的儒学复兴是在什么样的背景之下进行的
儒学的复兴，首先得力于统治者的需要、爱好和提倡。赵匡胤虽戎马一生，但在北宋王朝建立之后却远比刘邦聪明，深知可以马上得天下，但无法以马上治之。他不仅自己独姿御陆喜观书，手不释卷，且严格要求臣下都要积极读书，以知治国之道。于是在北宋王朝的官僚队伍中，自始就形成一种重文轻武的风气。宋太祖 " 杯酒释兵权 " ，宰相赵普号称以 " 半部《论语》治天下 " ，以及宋初确立以文官知州事的制度等，都是这种风气的必然反映。 在提倡读书的同时，赵匡胤竭力褒扬孔子和儒学，登基伊始，就下令增修国子监学舍，修饰先圣十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像，并亲自为孔子、颜渊撰写赞辞，命宰臣分撰余赞，车驾一再临幸焉。所有这些，对宋初儒学的复兴都起到至关重要的作用。 统治者对儒学的厚爱激励着儒生们奋发求学，贡献智慧，儒生门的奉献也确乎没有辜负统治者的期待。有鉴于宋初的政治格局与外部环境，儒学的复兴最先体现在《春秋》学这一热点问题上。因为在儒家诸多重要经典中，只有《春秋》学的大一统和尊王攘夷的宗旨无须经过多少改装，就可以用来为宋初的现实服务。因此宋初儒家学者出于最直接的现实感受，很自然地将研究的视点集中在《春秋》上。据《宋史·艺文志》著录，宋人有关《春秋》的著述在二百种以上，而仅仅在宋初学者刘敞之前，所列宋人《春秋》传注就达十七种一百八十四卷。据此可知宋初儒学复兴确以《春秋》经传之华为主。其中如孙复的《春秋尊王发微》，明确宣布他的研究目的在于尊王，在于正君臣之分，明大一统之义，开宗明义地强调隐公 " 元年眷王正月 " 的基本主题就是 " 孔子之作《春秋》也，以天下无王而作也，非为隐公而作也。然则《春秋》之始于隐公者非他，以平王之所终也。 " 在他看来，《春秋》之所以书 " 王正月 " ，原因在于 " 夫欲治其末者，必先端其本；严其终者，必先正其始。元年书王，所以端本；正月，所以正始也。 " 这就是他所揭示的《春秋》尊王的微言大义。 作为 " 宋初三先生 " 之一，孙复的《春秋》学研究不仅为有宋一代《春秋》学研究开风气，定调子，而且更为重要的是他舍弃传注，直迹顷探经文本义的研究方法，实际上是儒家经典研究史上的一种范式革命，它的价值似乎不在于儒学的复兴，而在于儒学的更新。对此拆枣，欧阳修、朱熹以及四库馆臣等都深明其中的意蕴，不论他们是否赞成孙复的具体学术观念，他们都不能不承认孙复的研究方法对后世儒学进程具有重要的启迪作用。在他们看来，孙复于《春秋》的研究结论不必尽信，然而其方法确实对后儒有很大的影响。 如果仅就方法而言，孙复不惑传注的做法渊源有自，这实际上是唐中期以啖助、赵匡、陆淳等为代表的怀疑学派思想传统的必然延续；也就是说，包括孙复在内的宋儒，继承啖、赵、陆的学术传统在合三传为通学的同时，依然怀疑早期传注的权威性，以为儒学的真正复兴，不在于记诵传统传注的训诂，而是要结合现实社会需要，抛开传注，直探经文本义。易言之，儒学复兴的真正出路，不在于对传统传注的因袭，而在于重为注释，讲究与现实相关的微言大义，从而使儒学在内容与形式上都能回到经典的形态。 疑传尊经是宋初儒学的基本特征，他们以回归经典为号召，展开了一场远比中庸疑传学派规模更大的怀疑运动。这一运动由孙复肇其始，中经其门人石介、十建中、张炯等人的发挥，加之范仲淹 i 欧阳修等文坛祭酒的呼应，至庆历年间继续深化，终于演化成由疑传向疑经的根本转变。这一思潮的必然结果，不只是对传统儒学极大的冲击和挑战，而且必然意味着儒家精神的解放，为抛开传注、自由议论的性命义理之学开辟一条通路。 如果说对儒家经传的怀疑思潮是由孙复肇其始的话，那么范仲淹与欧阳修的呼应与支持则是这一运动得以开展的最大助力。严格地说，范仲淹和欧阳修都不是纯粹的学者，作为文坛祭酒和执牛耳的人物，他们在宋初最早倡导儒学复兴，并将儒学的忧世情怀坷宋初现实密切结合起来。这种以天下为已任的精神复苏，既是对早期儒学 " 士不可以不弘毅 " 精神的认同与复旧，当然也是对汉唐烦琐经学的批判与扬弃。它的意义除使士大夫崇尚风节， " 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 " 外，便是启导儒家知识分子不能脱离现实，惜首穷经，而要学以致用，积极干预政事，议论国事， " 宁鸣而死，不默而生 "," 开口揽时事，论议争煌煌 " 。这实际上开启了宋儒自由议论的风气。 自由议论是一切学术得以进步的基本条件。末代儒学之所以获得超越汉唐的进步，并影响此后数百年，一个最为重耍的前提就是末代统治者虽然实行高度的中央集权，但同时尊重手无寸铁的知识分子自由议论。宋太祖曾立下誓规： " 不杀士大夫 " ，而且 " 不欲以言罪人 " 。知识分子面对这种情势，在自由议论的同时，当然极容易自觉或不自觉地遵守必要的游戏规则。试看宋人文集和各种语录，天下事似乎没有他们不敢议论者，但却极少见他们有与统治者直接对立的情绪。于是末代儒者不论是对现实的忧患，还是对传统的批判与怀疑，都极易获得统治者的同情和支持，因为统治者不难觉察他们的忠诚心迹。 以范仲淹为代表的宋初知识分子首开自由议论之风，这种风气对儒学的直接影响便是使以孙复为代表的怀疑精神成为学术界的主流，视为正常而不视为异端。尤其是范仲淹对孙复的竭力举荐，更使宋儒的怀疑精神获得相当的自觉与充分的发展。与范仲淹时代相当的欧阳修，虽也同样不是一个严格的儒家学者，但凭借他那大文学家的睿智与敏感，对儒家经典提出多方面的质疑，从而使宋初的疑传疑经思潮达到高潮，并终于导致儒学发展的转变。他大胆批评被钦定为儒学标准解释的唐代《九经正义》，掇诸人情史实，疑经疑传。他认为，儒家经典经过秦火的摧残早已大量散失，汉唐以来的诸家解说收拾亡逸，发明遗义，正其讹谬，得其粗备，故而有参考价值。但同时又必须看到，自孔子殁，群弟子散亡，而六经多失其旨，再经秦火，六经之旨更隐而不显。因此汉唐以来的诸家解说虽有一定的参考价值，但毕竟不可尽信。因此他对儒家群经的可信性提出全面质疑，从而使宋初的疑经疑传思潮达到高峰。但由于欧阳修毕竟不是一个纯正的经学家，他的大胆怀疑虽对学界有重要的启发意义，然而其论证过程总显得粗疏。真正将这种怀疑转化为一种正面的研究并进行详尽论证的，还是刘敞等人。刘敞的《七经小传》标志着儒学由汉唐训诂之学向宋明理学的正式转变。 《七经小传》虽然不乏穿凿之辞，但其毕竟首开议论之风，将原先奉为至上而神圣不可侵犯的儒家经典拿出来议论一番，因此其价值不在个别论点的得失，而在学风的转移，在于学术范式的革命和重建，那就是义理之学的兴起并终于取代训诂之学而成为时代思潮的主流。儒家学者一改汉唐诸儒的章句训诂之学，转而探求儒学的身心性命之学，从而促进新儒学体系即理学的开创和奠基。 在宋初诸儒中，最先探讨身心性命义理之学的首推胡瑗。作为 " 宋初三先生 " 之一，他似乎比孙复更进一步。如果说孙复对儒家经典权威性的怀疑开启了宋初怀疑思潮的话，那么胡瑗以经义和时务为重点进行教学，则一反隋唐以来重文辞的学风，标志着宋明理学的正式开端。 从儒学史的观点看，以义理解经并不始自胡瑗。在儒学史上大凡有创见的思想家，差不多都能抛开经典的传统解说，结合自身的生命感受，重新阐释传统，以合乎现实需要。孟子、荀子、董仲舒以及王弼、王通等莫不如此。从这个意义上说，包括儒学在内的传统，并不存在唯一的解释模式，条件不同，结论必异。据此再看胡瑗对儒家经典的义理化解释，不论是他的《周易口义》、《春秋口义》、《洪范口义》，还是他的《中庸义》、《安定言行录》等，虽然对先儒的解说有相当的困惑，但就其总体而言，则是适合了宋初的社会现实，在价值体系和运思模式上完成一重大转变。比如在他的《周易》研究中，他的解说既不同于传统的象教派，也不同于传统的义一派，而是在两派之外别出新解，征引史事以证经义，进而阐释他所理解的儒学思想本质。这实际上意味着《易》学研究的范式转换，开启宋儒以性命道德之学解说《周易》之先河。 性命道德之学的探究，是宋明儒学的主题，也是胡瑗学术的一个正要关切点。在这方面，他推崇孟子，反对荀子，在承认圣人也有情有欲的前提下，鼓励人们圣人可学，不必在圣人面前自卑。在胡瑗看来，圣人既非木石，当然有情有欲，问题在于圣人的情欲并不会引出罪恶，故而胡瑗并不是后来道学家那种伪善的绝对禁欲主义者，而是肯定了情与欲的合理性与必然性。为此，胡瑗提出 " 明体达用 " 的修身养性之学。他的所谓 " 体 " 依然只是儒家伦理中的三纲五常，所谓 " 用 " 依然只是实践这些观念。只是由于胡瑗在宋初最先提出体用之说，因而对宋儒尤其是程颐的天理观起到了相当重要的先导作用。程颐在《易传序》中说： " 至微者，理也；至著者，象也。体用一源，显微无间。 " 将体视为理，将胡瑗的体用思想作为理学的内涵继承下来，因此，胡瑗便自然成为理学的先驱者之一。 在理学的先驱者中，除了胡瑗、孙复等人外，最值得注意的是石介。他们三人合称 " 宋初三先生 " ，均可视为理学的开山人物。就其思想主体而言，石介与胡、孙一样，皆以复兴儒学为己任，故而其学术的出发点皆从批评佛教与道教开始。石介在《辩惑篇》中声称，天地间本没有佛，更没有什么神仙，只有自古以来圣圣相传的 " 尧舜禹汤文王武王周孔之道 " ，才是 " 万世常行不可易之道也 " 。他认为，儒家关于君臣父子、礼乐刑政、仁义忠信的道理皆合乎大通，而佛道二教所鼓吹的非君臣、非父子、非夫妇、非兄弟、非宾客、非朋友等奇谈怪论，显然有悸于人道。因此他对三教采取了不妥协的批评态度，宣称 " 吾学圣人之道，有攻我圣人之道者，吾不可不反对彼也。 " 唯此点与后来的理学家援佛大儒或以儒补佛明显不同。 石介在思想史上的另一贡献，是继承唐中期以来开始的古文复兴运动的基本精神，竭力反对此宋初年轻浮华丽的文风，主张承继韩愈 " 文以载道 " 的思想，以为文章之弊不亚于佛老之害，宣称只有去此三者，乃可以有为。为此，他竭力张扬韩愈的道统说，强调儒家的真精神自孔子之后基本上没有得到发挥， " 孔子没，道屡塞，辟于孟子，而大明于 " 韩愈。然而自韩之后又三百年，中无圣者贤人，道统又断。还是乃师孙复出， " 上学周孔，下拟韩孟 " ，继承道统。且不说石介的道统编制有否漏洞，但是可以肯定地说，石介的这种编制对宋儒尤其是朱熹反复强调的道统问题实在是启发良多。 总之，宋初三先生的思想贡献不是营构理学的完整体系，而是以其批判性的思考启发后儒，从而对理学的形成具有先导意义，构成理学思想资源的一条重要线索。与此前后，周敦颐、张载等人也在进行类似而又有所不同的思想探索，从而最终完成理学体系的建构。 周敦颐素来被看作是理学的开山祖师。所谓宋明理学的主题即“心性义理”的提出主要还是周敦颐的贡献。 所谓 " 心性义理 " 主要是指性命道德问题，它既是宋明儒学的主题，也是整个儒学史上一直争论不休的问题。最早提出这一问题的是孟子和乃师子思，但限于当时的历史条件，他们并没有就这些问题展开充分的论证。此后的一些儒者如苟子、董仲舒、扬雄、韩愈等，虽不同程度地提出各种说法，但由于主要停留在儒学淑世淑人的教化目的上，因而只能触及人性的善恶层面，而不可能具有本体的意义。只是到了佛教传入中土后，一些佛教徒为了解决佛性问题，才开始借用儒学的心性术语，从而使心性义理问题具有本体的意义。因而从这个意义上说是周敦颐重提心性义理之学且得到宋儒的赞赏与支持，其思想资源主要是来源于佛教的启示，是数百年来儒佛冲突的真正化解。 周敦颐思想贡献的另一个方面是他吸收道教的思想资源而提出简明扼要的宇宙生成模式论，他以《周易》的 " 太极 " 范畴为主体，杂揉道教的无极、无欲、主静等概念，从而组合出一个优美和谐的宇宙图式，完成理学世界观的建构。其《太极图说》仅寥寥二百五十余宇，但结构谨严，精密而完整地向人们展示出了一幅系统的宇宙生成图式和人类生成发展的全部过程，且极富有哲学思辩色彩，为其后的理学发展提供了理论基础，故而被后世的理学家奉为经典：文献。 如果就思想资源来说，周敦颐的《太极图说》固然包含先儒的许多意思，但如果没有释老的启示，特别是道教宗师陈抟的思想贡献，其图式便很难成立。即便是最不愿承认周敦颐之学出于老氏的朱熹，也不能不承认周民之太极图主要来源于陈抟的道教系统。综合明清以来学者的研究，《太极图》主要源于道教系统的《太极图》或《太极先天图》，其基本线索一如南宋朱震所说，陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。种放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘放。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。然而问题在于，陈抟的《太极图》毕竟没有周氏《图说》中的儒学气味，否则只有陈抟，何须敦颐？因此不论《太极图》是否真的来源于道教系统 " ，都似乎无关周敦颐思想贡献的基本评估，因为周氏的贡献不在于图的改造与创新，而是他基于此图而提出的一套全新的解释。这才是周敦颐营构思想体系的基本路数，即“出入释老 " 而 " 反诸六经 ' 的特色。 作为周敦颐思想体系的基本纲领，《太极图说》主要是提供子一套完整的宇宙观、动静观和人生观。在谈到宇宙本原问题时，周敦颐抛弃了道教体系中的成仙得道的炼丹术 " ，吸收了其中宇宙生成论的一些说法，描绘了一幅世界生成；发展的图景。他把道教的无极视为宇宙的本原，把儒家的太极视为无极饱派生物，由无极而为太极，由太极的阴阳运动而生五行，由五行的运动而生万物，生男女。这样，周敦颐借助于道教的无极概念便比较好地解决了宇宙万物和人类的发生、发展与统一问题，既沟通了天人之间的关系，又抛弃了佛道二家以及其他的唯心主义神学创世说，并有效地容纳了汉代以来的宇宙生成论，从而为宋明理学提供了本体论方面的依据。 在谈到动静问题时，《太极图说》比较好地解决了阳动与阴静的关系问题，也比较好地回答了太极运动的形式与动力问题。在周敦颐看来，所谓太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根云云，并不是把太极作为一切运动的根本动力，因为太极并不是最后的本原，而是无极而太极。这样，不仅阳动与阴静相互转化，而且相互依存，相互依赖。也就是说，就具体事物而言，运动与静止是相互排斥的，是不能并存的，运动时没有静止，静止时没有运动。但是对于 " 妙万物 " 的 " 神 " 来说，则是静止中有运动，运动中有静止。这便是万物生生而变化无穷尽的基本规律。在谈到人生观等问题时，周敦颐在《太极图说》中明确提出，圣人主静的主张。他认为，自无极而太极的运动结果，最后产生了“得其秀而最灵 " 的人，因此人具有判断善恶的知觉能力和思维能力，于是圣人以静作为身心休养的基本途径。与此同时，他明确提出无欲的主张，以为 " 无欲故静 " 。显然，周敦颐这种无欲的主张并不来源于早期儒家，而是受到了道家无欲、主静的影响。因为早期儒家包括孟子最多只讲寡欲，而不讲无欲，况且对于现实中的人来说，寡欲是可能的，无欲则是不可能的。然而周敦颐却认为，寡无之别虽力量的界定，但实际上却反映了两种不同的人生境界。在周敦颐看来，只有无欲，才能达到静的境界；只有达到静的境界，才能实现圣人身心休养的基本标准。 那么，周敦颐的圣人境界究竟是一种什么样的境界呢 ? 简言之，就是一种诚的境界。诚的概念最先见于《中庸》和《孟子》，基本上可以断定是思孟学派提出的。只是由于周敦颐对此大加发挥，并以此作为其论学的基础，故而显得诚的概念在周敦颐那里格外重要。周敦颐对诚的理解已不是一个简单的伦理学概念，而是具有一种本体论的意义。 总之，作为理学思想的先驱，周敦颐对早期儒家思想进行了全面的重新解释，而正是在这一解释过程中，他不自觉地吸取了佛道的思想因素，从而有可能在新的基础上重建儒学思想体系。 和周敦颐在理学中的地位相当的还有张载。举凡对理学有所推崇的后世儒者，大都极为推崇张载。他的著作也一直被视为理学的经典著作。尤其是他的《西铭》、《东铭》和《正蒙》，不仅是他的代表作，而且简直可以视为理学的经典作品。《西铭》原名《订顽》，本是张载书于学堂西墙的一篇短文，在很大程度上带有座石铭性质。后程颐以为《订顽》之名另起争端，遂改的；《西铭》。由于此文立意高远，意蕴无穷，因而极受后世理学家的推崇。二程说，《西铭》是儒学史上最重要的经典文献之一，也是最优秀的作品之一。《订顽》之言 " 极纯无条，秦汉以来学者所未到。意极完备，乃仁之体也。 " 说， " 《订顽》立心，便可边天德。 " 是继孟子之后绝无仅有的重要著作， " 孟子之后只有《原道》一篇，其间言语固多病，然大要尽近理。若《西铭》则是《原道》之祖宗也。 " 程氏对《西铭》的推崇，主要是《西铭》中所体现的道德理想的新建构，也正足这种新建构基本解决了宋以前儒者所面临的理论困难。 张载在《西铭》中提出的道德理想简单地说就是 " 民胞物与 " 的泛爱论。其主要思想实际上是在以儒学伦理去规范社会行为，所表现出的价值趋向也基本上是传统儒学的那一套。只是他在强调泛爱的同时，也相当明确地与墨子的 " 兼爱 " 主张相区别，更加强调了爱的等级次序。他再三强调 " 民，吾同胞；物，吾与也 " ，因而对中国知识分子思想性格的形成起到极其重要的作用。中国知识分子素来轻看 " 小我 " ，视个体生命微不足道，而是将大我作为小我的终极追求，总是以 " 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 " 作为自己的历史使命。就此而言，张载 " 民胞物与 " 的见解实在是哺育了一代又一代的中国知识分子，使他们成为中华民族进步的脊梁。
4. 在《冬青花》中最后两句表达了诗人怎么的思想感情
译文冬青花，花时一日肠九折。隔江风雨晴影空，五月深山护微雪。石根云气龙所藏，寻常蝼蚁不敢穴。移来此种非人间芹枝，曾识万年觞底月。蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂。注释⑴冬青：常绿乔木名。夏季开花，花细白色。⑵肠九折：形容悲愁之甚。语出司马迁《报任安书》。⑶“隔江”句：指种在隔江临察拿安故宫中的冬青树。⑷“五月”句：指种在绍兴宋陵的冬青树。⑸“石根”两句：意谓天子所葬之处，本来不是平常臣民可以杂处。蝼蚁：这里指平常臣民。⑹“移来”句：当时在兰亭所种冬青树，是从绍兴的宋宫中移来，因高宗曾经逃奔至绍兴，故有宫殿旧址。⑺万年觞：多指皇帝所饮的美酒。觞：酒器。这句指这些冬青树来历不同常树，曾经看到过皇帝喝酒时的杯中月色。冬青树一名万年枝，与万年觞相应。⑻蜀魂：指杜鹃，相传杜鹃是古代蜀王杜宇死后之魂所化。百鸟臣：百鸟仍向杜鹃称臣，喻遗老仍忠于宋帝。⑼山竹裂：形容杜鹃啼声凄厉，几乎使山竹欲裂。语出杜甫《玄都坛歌寄元逸人》。《冬青花》原文翻译及赏析【作品鉴赏】《冬青花》此诗名为咏冬青花，实则伤悼宋帝遗骨冬青树，汉朝的宫殿与宋朝诸帝的陵墓都种植它。此诗以“冬青花”为题，有它的特殊意义。“冬青花，花时一日肠九折”，说见到冬青花而一日败首搭肠九折。司马迁《报任安书》云：“肠一日而九回。”言悲痛之极。“隔江风雨晴影空，五月深山护微雪。”故都临安与埋骨的会稽，隔了一条钱塘江。那里已经沦为元军之手，所以说风雨如晦，连一点晴的影子都没有。五月是冬青花盛开的时候，花小色白，故以“微雪”代之。这两句所描写的景色，有黑暗和光明之分，从而寄托了作者憎爱的感情。“石根云气龙所藏，寻常蝼蚁不敢穴。”龙为君象，埋的是宋帝骸骨，故云“龙所藏”。石头为云根，因云触石而出，又其下藏着龙，而《易》有“云从龙”之语，故云“石根云气”。蝼蚁为微贱之物，他们不敢在这地方穴居，从而表示了作者对宋帝的尊敬。《冬青花》原文翻译及赏析《冬青花》给了读者鲜明的形象，一切围绕冬青花并从而展开去加以描绘“移来此种非人间，曾识万年觞底月。”因为冬青树是从宋帝旧殿移来，故云“此种非人间”。万年觞，指御用的酒杯，祝天子万寿无疆之词。“蜀魂飞绕百鸟臣，夜
5. 老家盖房收拾出一把紫砂壶，麻烦哪位老师帮我看看谁的作品这把壶怎么样
这壶的器型还比较漂亮。底款是方形篆字方章，从右向左看，应该是：朱可心。此人是著名的紫砂壶大师，其精品紫砂壶拍卖成交价格在百万以上的很多。如果这是真品，价值不菲。但是看照片难辨真伪。建议你找专家当面看实物鉴定。
朱可心:(1904~1986)出生于宜兴市丁蜀镇。原名开张，学名凯长，后改名"可心"，寓意"虚心者，可师也"，"山中一杯水，可清天地心"之意。宜兴紫砂名艺人，花货巨匠，一代宗师，紫砂壶制作大师、著名陶瓷艺人、毕业于中央美术学院。
14岁时拜汪生义为师，与吴根云结为师友。1931年受聘于江苏省立宜兴陶瓷职业学校窑业科技工，此间创作紫砂咖啡具。次年，精心制作云龙鼎和竹节鼎参加美国芝加哥博览会，并荣获“特级优奖”，1953年12月“全国民间艺人观摩大会”携作品云龙壶、圆松竹梅壶参展。1954年受命组建宜兴蜀山陶业生产合作社，为宜兴紫砂工艺厂创始人之一，1956年被江苏省政府任命为技术辅导，先后授艺带徒数十人，名艺人有李芹仙、汪寅仙、李碧芳、潘春芳、许成权、范洪泉、谢曼伦、曹婉芬、王小龙、高丽君、倪顺生等，1957年参加全国民间艺人代表大会，1959年他费时4个多月精心仿制南京博物院珍藏圣思创作旺盛期，设计制作卖扰了如意壶、云玉壶、高峰咖啡具，迎宾酒具、万寿壶、碗梅壶，可心梨式壶等，许多中旦旦式样成为紫砂工艺陶畅销产品；同年年他以合作社代表的身份参加北京故宫博物院举办的世界陶瓷展览。其作品松鼠葡萄壶、松竹梅三友壶被选入“中国工艺美术巡回展”出迟吵国展出，并获一等奖。1964年他精心仿制陈鸣远包袱壶，达到紫砂技艺炉火纯青的地步。生前为中国美术家协会江苏分会会员，江苏陶瓷协会理事。
6. 山中一杯水，可清天地心是什么样壶
端午随意朱可心（1904-1986年）出生于宜兴蜀山镇。原名朱凯长，艺名“可心”，寓意“虚心者，可师也”，“山中一杯水，可清天地心”之意。14岁时拜汪生义为师，与吴根云结为师友。1931年受聘于江苏省立宜兴陶瓷职业学校窑业科技工，此间创作紫砂咖啡具。次年，精心制作云龙鼎和竹节鼎参加美国芝加戚手哥博览会，并荣获“特级优奖”，1953年12月“全国民间艺人观摩大会”携作品云龙壶、圆松竹梅壶参展。1959年他以合作社代表的身份参加北京故宫博物院举办的世界碰毁陶瓷展览。其作品松鼠葡萄壶、松竹梅三友壶被选入“中国工艺美术巡回展”出国展出，并获一等奖。1959年他费时4个多月精心仿笑仔备制南京博物院珍藏圣思桃杯获殊荣。创作旺盛期，设计制作了如意壶、云玉壶、高峰咖啡具，迎宾酒具、万寿壶、碗梅壶，可心梨式壶等，许多式样成为紫砂工艺陶畅销产品。1964年他精心仿制陈鸣远包袱壶，达到紫砂技艺炉火纯青的地步。朱可心首创一种壶式，多种装饰的手法，深受中外人士的欢迎。
